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浅释六波罗蜜多,有哪些分别

2019-12-11 20:06

声闻行果

浅释六蜜东瓜名义

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  修学佛法,分信解行证多少个级次,六大木凤梨多归于第三阶段——行,是大大小小乘共修之法门。“树菠萝”华言度或到岸边。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅?;果达于涅?之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布施,梵语檀波罗蜜,檀是檀那之略,译为布施度;二名持戒,梵语尸树黄梨,尸即尸罗之略,译为持戒度;三名忍辱,梵语羼提木黄梨,译为忍度;四名精进,梵语毗梨耶蜜冬瓜,译为精进程;五名禅,梵语禅大蜜冬瓜,禅是禅那之略,译为禅定或思想修;六名智慧,梵语般若大树凤梨,译为智慧度。《摄大乘论》第四章入所知相曰:“能破悭吝、贫苦,及能引得广大财位福德资粮,故名字为施;又能清除恶戒、恶趣、及能收获善趣、等持,故名叫戒;又能灭尽贪怒怨雠、及能善住自她安隐,故名叫忍;又能远远地离开全数懈怠、恶不善法、及能名落孙山无量善法令其增加,故名精进;又能杀绝全部散动、及能引得心中安住,故名静虑;又能遣一切见趣、诸邪恶慧、及能真正品别知法,故名称为慧。”这段文不但通释六度得名之因,还展示了由前引后的各种,并表明六度都有风华正茂离一得二种意义。如布施度,在离的后生可畏端,是破悭吝,即清寒之因;在得的一面,能引广泛财位的福德资粮。离是应对治的恶不善法,即所对治,六度为能对治;得是所修善法之果,其余五度也是相似的道理。

菩萨行果

  六度的前五度属福德资粮,末度属慧资粮,虽说六度都以以般若为体,但福德资粮是最根基的。经云:诸佛如来佛从初发心,为全部智勤修福聚,不惜身命。尽管修习净土秘诀,带业往生,也不得忽视广集福德。《弥陀经》云:“不可能少善根福德因缘得生彼国。”就是此意,因而,以菩提心修习六度,正是实行福慧双修的广大菩萨行。

后生可畏、 大乘与小乘

六度次第之意思

乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生大澳大利亚湾,到涅槃彼岸之教法,名称叫乘。 大简小来说,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开任何种智,尽今后际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨, 梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是重情义,即悲所度生。正是以大智上求无上正觉果; 以大悲受益安乐一切有情,具备这种自觉觉他的修行者,具足自Lyly他的大愿者,名称叫神仙。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  为何六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧那样的次第呢?《摄大乘论》曰:“谓前树黄梨多随机顺应生后树黄梨多。”那是说有了布施之心,就会守持净戒。布施之人,于财能舍,沉静淡泊,何况盗他?于贫生悲,施物令安,岂忍心杀彼?为护净戒,能打不报打,瞋不报瞋,弄不报弄,忍辱柔和;不仅可以安忍众苦,必引发精进,不懈修改装订,于是由定产生出世智慧。总体上看,六度贯穿一个由浅到深、由易到难的修习进度,蕴涵戒定慧三学;次第井然。

二、 所修胜行

六度品位差异

大乘菩萨发菩提心是其一贯,以大悲为底蕴,以便于为毕竟。《华严经》云: “发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨, 梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情有义,即悲 所度生。正是以大智上求无上正觉果; 以大悲受益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自Lyly他的大愿者,名叫佛祖。小乘者,视三界如火 宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  六度各有三品差距:布施有财施、法施、无畏施三种。财施就是以清净心、和蔼心而行布施,令寒者得衣,饥者得食,贫者富足,以此满足有情的身根;法施是宣说佛法,令人依教行持,发菩提心,以往得人天乐果或名落孙山圣果;无畏施从浅的另一面说,正是用柔曼语或英勇的一坐一起欣慰和扶持有情脱离恐惧;从深的单向说,正是赋予有情丰富的胆气,修学佛法,对于三大阿僧祇劫的长时苦行,毫不畏惧,菩提道上马不停蹄。如经云:“如若热铁轮,于本身顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”持戒也可以有三品,一是摄律仪戒,又名别脱位戒,谓佛的七众弟子,各各奉持自个儿所受的戒,都能赢得解脱,此主假使甘休恶行,故止即持戒。二是摄善法戒,在止恶的底子上,众善执行,不作就犯戒,故以作为持戒。作持与止持戒,重视止恶行善,自利为主,利他为辅。三是饶益有情戒,不唯有本人要止恶行善,还要以善法、资财、神通等收益一切有情,这是以利她为主的,以上二种合称三聚净戒。忍辱三品是:耐怨害忍,菩萨在利润有情时,要忍受他们因不精通或误会而利用的知恩不报行为;安受罪忍,是对于凶横的器尘凡本有的各类难题,如寒冬炎热、雨涝干旱等优伤,悉能忍受;谛察法忍,是观测谛观甚深法义,悟入诸法空无自性之理,并宠信忍可。精进分被甲、加行、无怯弱无退转无喜足三品,那是以比喻说明菩萨从发心、修行到宏观的长河,就好比士兵披甲参预比赛,作好丰硕的战争希图,正如《易·系辞》所说:“器藏于身,相时而动,何不利之有?”然后起身,临敌则英勇无畏,义无反顾,固然得到胜利也绝不自豪,更不会嬉皮笑脸。静虑有安住、引发、成所作事三品。心住生机勃勃境,不为外境所转,如禅宗所教咬住话头不放,正是安住静虑;心意气风发境性,则抓住神通妙用,就是诱惑静虑;再利用通力,成办收益众生之事,即成所作事精进。般若也是有三品,一是缘世俗谛慧,即通达五明的聪明。《摄论》中无分别加行慧即此,是出于往昔生中熏习了种子,此生或有因缘或无因缘现起了这种智慧;二是缘胜义谛慧,通达诸法皆无自性之智,见诸法现象就像,但不执为实有,离整个相,不起长短方圆、美丑等分别心,故《摄论》中名无分别慧;三是饶益有情慧,了知诸法是真空假有,空有圆融,还是能为人解说,使她亦通达,这是它与前不共的功用,《摄论》名其为无分别后得慧。

二、所修胜行

大大小小乘六度之异同

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为素有,方便为终归。”菩萨 旁观四圣谛真理而发四弘誓愿:为抽身众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生忧虑而发压抑数不完誓愿断,为令众生住圣道而发秘技无量誓愿学;为令众 生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

  六度又译为度无极,谓菩萨六度之行法无穷极,即展示了大乘利他的旺盛,以分别于小乘的唯求自利。小乘等虽修布施、持戒等六度但必须要叫布施或持戒,不能够称为大木凤梨多。原因有二:一是修习态度不黄金时代,小乘修习六法,仍存笔者执,谓我行布施,是能施人;彼受笔者施,是受施者;此是施物,即中间物。大乘菩萨则不然,常行六度,而三轮车体空,不见能施人、受施者及所施物,通达全部法皆自性空,心佛众生三维妙维肖,并且有各样意乐超越二乘,后生可畏者广轮廓乐,以布施为例,菩萨经无数大劫,于种种刹这中“假如顿舍一切身命,以?伽河沙等世界盛满七宝奉施释尊,以致安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足。”不止有像这种类型宽广施心,纵临逆境、违缘也不退失此心,“借使四千大千社会风气,满中炽火,于四威仪常乏一切万物产资料具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行反革命,甚至安坐妙菩提座。”(见《摄大乘论》卡塔尔(قطر‎突显了神人在恶劣景况中,能调伏内心,不为外境所扰的坚强意志力和名贵追求,此外五度反反复复。二者长时意乐,在以上所说的长日子内,无间息地修下去。三者欢跃意乐,菩萨以六法利润众生,使之欢悦,而团结的兴奋心还超出收益的众生。四者荷恩意乐,虽受益旁人,但并未有以为本身有恩于人,常作众生是作者恩人的思谋,谓众生甘作泥土,培育菩萨之因花,使成熟无上佛果。离开了动物,小编就不能够修习六度,拉长善法,故众生是本人华骐,有恩于作者。五者大志意乐,菩萨以修习善法之善根,回向一切有情得人天可爱果。六者纯朴善良意乐,不独有回向众生得尘凡乐果,同有的时候候还回向他们证无上菩提,离超三界,永出四流。以上七种意乐,是小乘所不如的。二是修习目标差别,大小乘都以为着达于彼岸,但“彼岸”的含义有别。小乘修习六度,善重自利,对治悭贪等习于旧贯,增进善法,大功告成后,即达到规定的标准小乘的参天境界——无馀依涅?,那就是他俩的“彼岸”。但其视三界如牢狱、火宅,不复来救度众生。大乘菩萨则分裂,不但本人要断尽压抑,还要援助一切众生脱离郁闷束缚,以此功德,回向有情同证菩提,达到毕竟彼岸——无住涅?。以大智故,隔断贪爱,不染生死;以大悲故,不舍生死,如是悲智双运,游戏神通,于三界六道自Lyly他,度生数不完,处生死而不离涅?,住涅?而不舍有情。

菩萨所行秘技无量,以六度为其一贯。

六度圆满相

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男士丨菩萨学事,略有三种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到 彼岸。”

  六度圆满之相,我们可从经论中窥其端倪。天台《四教仪》中是这么说的:“如尸毗王代鸽,檀满;善明王舍国,尸满;羼提仙人为歌利王割截无恨,忍满;大施皇太子抒海,并四日翘足赞弗沙佛,进满;尚阇黎鹊巢顶上,禅满;劬嫔大臣分阎浮提七分息诤,智满。”的确,布施心到了为救意气风发鸽,宁舍身肉之大,身临被戮,首先想到不犯妄语戒,忍受节节肢解而毫无瞋心,为获如意珠敢挑海水令干,单足立三十四日不知疲倦,鹊巢筑顶而心不散动,分阎浮提七分让人人满足之举措,可谓是大智大悲,难行能行,难舍能舍,难忍能忍到了极点,非大乘菩萨不可能那样四角俱全。《俱舍颂》卷十五,则把六度满相分叁个人。颂曰:

盗泉之水’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财富及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情超脱抑遏之不幸恐怖。

  “但由悲普施,被折身无忿,

持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包涵诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六Polo密多等善法。饶益有戒即菩萨以 善法利乐有情。

  陈赞底沙弗,次无上菩提。”

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受罪忍、谛观法忍。耐怨害忍是能耐受他有情对已所作怨对妨害。安受罪忍在修习道法时’于所遭大自然及本人上的伤心能坦然忍受。谤察法忍对吗深法义,以坚贞恒心审谛观看思惟,以求悟入。

  首句谓菩萨由悲心普施,于眼珠脑髓悉无珍惜,是布施圆满,此第黄金时代施位;次句谓被折断身体不报复,是持戒圆满,心无忿恨,是忍辱圆满;此第二无忿位;三句见佛入火界定,威光普照,专诚敬重,忘下少年老成足,是精进圆满,此第三精进位;四句谓入金刚喻定,定慧圆满,于下生龙活虎刹那即登佛位,仅次如佛,故排名无上位。

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。 加行精进勤习五Polo密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸工作,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

  修习六度,须经无数大劫,但离此一定要辱任务无上菩提。欲期佛果,普利人天,当从六蜜白东瓜皮先河,舍此他求,徒劳无效。身为佛子,当用尽全力行之,高山仰之,则终有圆满之日,普愿有情,六度齐修,同登觉岸!

禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安沉静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,消释有情诸伤心,成办有情利乐事。

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能出入无间调伏有情之粗鄙方便 法。缘胜义谛慧,通达人法二无笔者真实智慧。缘饶益有情慧,作—切收益有情妙慧。

三、行位

菩萨行位,就因果合说,总有四十贰位。即十住、十行、十三遍向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为伍十几人,但十信是十住中发心住 所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H'—位,又束为柒位:一资粮位,即地前住行向之三十几位。二加行位,即修暖顶忍世第风姿洒脱法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无小编理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即到底断惑证理的无学位。前四人是因,后壹位是果。资粮加行四人是初阿僧祗劫;从交通位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备三人,方证究竟的菩提大果。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集各种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有四十心。

生机勃勃)十住,菩萨在那位中,于无上海大学菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未有至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

1、 信心,闻大乘法,心无疑忌。

2、 念心,忆念三宝,明记不要忘记。

3、 精进心,勤策三业,离于懈怠。

4、 慧心,简择邪正,不起邪见。

5、 定心,心能湛寂,离于散乱。

6、 施心,等施财法,离于悭贪。

7、 戒心,住净尸罗,三业无犯。

8、 护心,护持正法,并余九心。

9、 愿心,发四弘誓愿。

1 0、回向心,所修善法,回向无上菩提。

二、 治地住,净治三业生一切贡献。

三、 修行住,观真如理,修六度妙行。

四、 生贵住,闻圣教生释迦牟尼佛种。

五、 方便具足住,有自Lyly他之有助于。

六、 正心住,心定不动正真安住。

七、 不退住,心不动转。(不退有四,第六住名信不退,第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)

八、 童真住,不受染法。

九、 法王子住,净心继续佛位。

十、灌顶住,行胜堪受灌顶之礼。

二) 十行:此位菩萨,于六度等行增殊胜。

风华正茂、欢悦行,随机顺应众生,随喜功德。

二、 饶益行,受益一切万物。

三、 无恚行,怨对能忍。

四、 不知凡几行,化现数不尽。

五、 无痴行,了达法门无乱七八糟。

六、 善现行反革命,善巧度化而顺机宜。

七、 无着行,心无着碍。

八、 尊重行,缘般若而无着。

九、 善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则。

十、真进行,如说而行,如行能说。

三) 11回向:此位菩萨凡所修行,皆为回行。

生龙活虎、救护众生离众生相回向。

二、 不坏回向,正显中道,归趣本觉。

三、 等任何佛回向,运无缘慈,度有情界。

四、 至一切处回向,以大愿力,入一切 佛土供养诸佛。

五、 数不尽功德藏回向,以常住法,授与前人。

六、 随顺平等善根回向,行无漏善,不落二边。

七、 随机顺应等观一切万物回向,性具平等。

八、 真如相回向,体法平等心无所依。

九、 无缚解脱回向,心无缚着。

十、法界无量回向,心等法界,含摄周遍。

加行位:即第十二回向满心之位。为趣见道而加功能行。因见道体断郁闷,如火 烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,立暖名。二顶 位,观法之名、义、自性、差别四法,皆不可得,慧火转盛。三忍位,印前顺 后,对诸法之理顺忍悟达。四世第黄金年代 位,所得智等,最胜故。

通达位:通达即证会义,正是见道位。 见法之真如理,住极喜地,善达法界。

修习位:见道后,自初地中的住心出心至第十地终,为断除俱生二障,数数修 习无分别智。此修习位有十地间隔。

意气风发、 极喜地,入佛之智,初见此理。

二、 离垢地,隔开分离尘染。

三、 发光地,智光转胜净极明生。

四、 焰慧地,慧焰増盛,断苦恼如火焚薪

五、 难胜地,真俗并观为准,非前四地能及为胜。

六、 现前地,无生理明露。

七、 远行地,加效能行修无相法。

八、 不动地,无分别智任运相续,不为有相、功能、忧虑所动。

九、 善慧地,善巧利生。

十、法云地,有胜智能藏众德,有断郁闷,法身圆满,如大云广遍。此十地周全十波罗密(除六度外加愿、力、方便 智) 终归位:究竟是佛果。佛位所得的菩提 涅槃是究竟无漏界,性净圆明,所作皆办,功德最胜无上,故名究竟。

菩萨所修的柒人依次,断三种障,显二种德,二障即压抑障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。苦恼障:烦是扰义, 恼是乱义,根本压抑及随压抑乱有情身心,不令出离生死苦海。障是覆蔽义, 即忧虑覆蔽涅槃不得开脱。所知障:障碍所知之境而不使现,障碍能知之智而不使生。此障由法执而生,障菩提。

菩提是能证的无漏智,是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八 识成大圆镜智,此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智,此智证得诸 法平等的心劲,及自他风度翩翩致。转第六识成妙观察智,此智善能观蔡诸法自相、 共相及众生根器。转前五识成成所作智,此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转,前五识及八识到佛果位时转。

涅槃是所证的真如理,是所出示。证佛位四智圆满时,所证真如理,完全显 现,即具得各类涅槃:本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃。

成四智,证涅槃而得三身,即自性身、 受用身、变化身。

文:界诠法师图:互连网

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