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真经胜火,为何我们看不到

2019-12-11 20:04

应大家要求,从本期开始为您分享《巡礼大五台》系列文章,请跟随我们走进大五台,走进祖师的心灵世界...

佛经故事:真经胜火

五台山是中国佛教历史上最早形成的佛教名山之一,也是中国唯一一个出现佛经中的佛教圣地,换言之,中国只有五台山被佛陀金口玉言所授记。

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1、五台山的过去

汉朝时代,印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘,运用天眼观察中国的地方,不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘,并且观知五台山文殊大士所住锡的地方,但是圣人的教化时机尚未到来,明白要归依佛教真理的人究竟不多。

佛教传入中国之前,五台山为神仙方士所居,是道家之“福地洞天”。明代释镇澄所着《清凉山志》中说:

于是就带了释迦文佛画佛,以及四十二章经,准备到东方来。

“汉明之前,圣教未到。台山圣境,闻者尚稀......五峰无路,人迹罕通。其川原之处,皆黄冠所居。每望五峰之间,祥光焕发,神灯夜流,皆以为神人之都。“

当是在位的汉孝明帝,在永平七年正月某个夜晚,梦见金人,身高约有丈余,全身光辉灿烂如同日光照耀一般,飞跃到了宫殿的庭堂里。

总之,在佛教传入中国之前,五台山为道家所有,常有神人出入,灵异常现。道家的经典《仙经》中记载:

汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢?精通占卜的大臣傅毅就禀奏说:

“五台山名为紫府 ,常有紫气,仙人居之。”

「臣阅览周书异记这本书预言说,西方将会出现大圣人,这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧?」

2、文帝、明帝与汉地佛法

因为傅毅说在西方将有圣人出现,于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国,遇到了摩滕和法兰两人,就延请他们来中土。

《五台县志》第40页、483页、689页载:

永平十年丁卯十二月到了洛阳,两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝,明帝仔细一看,佛像果然酷似梦中的金人,就将往昔所梦见的事告诉两人。

“公元前197年,汉文帝刘恒曾游猎于南神垴。”

摩滕、法兰恭敬回答说:「这正是如来准备将祂的大法咐嘱给陛下,陛下当自我勉励,别辜负了如来。」明帝接下去问:「法王既然出世,为什幺不直接到中土这里来呢?」

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两人回答:「佛陀的示现是找适当的时机,住世也必然要有感应的机缘才行,佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其它地方众生机缘未到感应地步时,佛就不会应现的,举例来说,好比池水澄清的话就显出月影的皎洁,否则月影就显得晦暗不明了,这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗,这哪里是月亮的过失呢?如来的教义光辉所及之处,总有快慢的不同,也全都随其机缘应世的啊。」

汉文帝在五台古南台拴马的“靡马座”

明帝遂问:「那幺以东土来说,难道就没有圣人住世来教化众生了?」

汉文帝刘恒是最早临幸五台山的帝王,常常在五台古南台打猎悟道,得大智慧,一个弱势皇子,凭借高超的智慧闪电般登上皇位。公元67年汉文帝第八代子孙汉明帝刘庄夜梦金人,将佛法迎请到中华大地。史料中载:

两人回答:「有的,在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地,他在那里摄化很多的天龙八部,鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智能、心澄如水、神威自然显赫的人见得到,一般人是看不到的。」

“帝梦金人,身高丈六,项佩日轮,光芒四射,金色灿烂,飞行于殿。帝醒为奇,翌晨问太史傅毅曰:“何兆也?”对曰:“西方有神,其名曰佛,陛下所梦,即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访,至大月氏国,遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧,持佛像、舍利、贝叶经东来。”

摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」,第二年的春天,前往清凉山朝拜,返回后启奏圣上在五台山建寺院,摩滕以山形仿佛印度灵鹫山,将所建的寺就名为灵鹫寺。汉明帝认为信仰佛教能启迪化度有情,就在寺名之上再加上「大孚」这两个字,孚就是信的意思,本来清凉山有不少道教人士居住,但在佛法教化的熏陶之下,开始度了几十位出家人在寺中修行,佛法既至,外道顿失光芒。

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永平十四年正月,五台山道士白鹿等人,联合五岳道士褚善信等很不服气,有意与佛教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪,如果真的就提倡推广,伪的就摈除驱逐,明帝答应了。

3、文殊西来入住五台山

到了十五日那天,明帝驾临白马寺,道士们立坛设祭,搜集道教的「七十二子书」放在坛台当中。另一方面摩滕将佛舍利和佛经论典以及佛像等,放在信道的西边方向。设斋供养之后,道士手执香烛等绕坛悲泣着说:

据《文殊般涅槃经》记载:

「这里谨至诚上启太极大道元始天尊,众仙百灵,由于目前胡方的邪神来中土扰乱,我朝人主竟然听信邪法,正道失利,我教玄奥的妙道有日益趋于下风之势,所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上,用火来证验,这是为了要启蒙被惑者的心思,更为使正法的真伪得以辨明,乞上方明察。」

“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。”

祷告后就燃火来焚经,不料道教的经书随着火焰的燃烧化为灰烬,道士们大惊失色,要想从火堆中夺回经书已不可能,祇好眼看着这可悲的场面发生,真是一点法子都没有。

文殊菩萨在佛陀涅槃之后四百五十年来到五台山。

另一方面,佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中,却不曾烧着,燃之不去。尤其佛舍利大放光明,在空中旋转成宝盖的样子,摩滕、法兰两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中,现出十八种变化,并为眼观奇景的明帝说偈语:

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记:

「狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无嵩岳荣。法云垂法界,法雨润群萌;显通希有事,处处化群生。」

“大支那是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。”

这件事经过之后,两位奇僧就回印度本土去了。后来唐太宗文皇帝,亲登焚经台题诗道:「门径萧萧长绿苔,一回登此一徘徊;青牛谩说函关去,白马亲从印度来;确定是非凭烈焰,要分真伪筑高台;春风也解嫌狼藉,吹尽当年道教灰。」

从以上经文中我们知道文殊菩萨大约在公元前36年就来到五台山为五百仙人说法,教化众生。

这件神异的事迹,后人多乐于称道。

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4、印度菩萨东适华夏

据《五台山灵迹华严经传记》记载:

“汉印度国有摩滕。法兰二菩萨。以天眼观震旦有情。有大乘根器者已熟。幷观五台文殊所居。而圣教未至。知归者少。遂赍释迦文佛画像。并四十二章经。将东适震旦。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。身高丈余。赫奕如日。来诣殿庭。旦令占之。”

西汉时期的摄摩腾、竺法兰二位菩萨,具有天眼的神通,看到华夏众生大乘之根器已经成熟,而且五台山又是文殊菩萨所居住的地方。但是佛法没有传到中国,知者甚少。于是将佛陀的画像及四十二章经带向中国。

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5、明帝夜梦金人 佛法进入华夏大地

当时,汉明帝夜里梦到金人,身高一丈多,光明如日,第二天上朝让大臣占卜所梦。

《五台山灵迹华严经传记》记载,会占卜的大臣传毅告诉汉明帝:

臣远阅览《周书异记》,西方有大圣人出世,灭度千年之后其圣教将传至中华,今天陛下所梦,就是如此。

于是,汉明帝派遣十八位使臣向西寻访,至大月氏国,正好与摄摩腾竺法兰相遇,一起返回中国。在永平十年十二月返回洛阳。

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6、明帝梦已成真

将《四十二章经》和佛像交给汉明帝,明帝一看,果然与自己所梦之金人一摸一样。明帝将自己所梦告诉摄摩腾与竺法兰。

7、佛陀为何不在中国出世

摩腾法兰回答道:

“此如来以大法嘱累于陛下也。愿陛下勉之。”

这是如来将圣教嘱咐于陛下,希望陛下尽力弘扬。

明帝又问道:

“法王出世。何以御下及此。”

佛陀出世的时候,何不到中国来呢?

摄摩腾、竺法兰回答道:

“大圣应必以时。形必以感。彼土乃土千世界之中。群灵并集。根器先熟。他机未感。故佛不应。譬之池澄而月皎。否则晦矣。岂月之咎哉。虽然。教光所及。各有迟速。亦随其宜也。”

佛陀出世必然在合适的时间、合适的地点。那里群灵并集,根器先一步成熟。而华夏众生的根器并未成熟,因此佛没有在中国出世。

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就好像池中之水,清则月影明亮。否则月影昏暗。月影的明暗岂是月亮之过呢?虽然佛法光芒所照之处各有迟早,但是都随其所缘。

明帝继续问道:

“此土岂无圣人居化耶。”

这里难道就没有圣人教化吗?

摄摩腾、竺法兰回到说:

“此土有五台山者。乃文殊大士所居。摄化无量天龙鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。”

华夏大地有五台山啊,这里是文殊菩萨居住之地。正在教化无量的天龙鬼神。但是没有戒定成就的人是看不到的。

8、到达中国的第一部佛经

《五台山灵迹华严经传记》中说,摄摩腾竺法兰两位菩萨当机译出《四十二章经》也是中国第一部佛经。

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9、中国最早的本土僧人

第二年,两位菩萨就朝拜五台山。回来后奏请明帝在五台山开辟道场。摄摩腾说,五台山酷似印度之灵鹫山,寺院依据山的名称也叫灵鹫寺。明帝又以圣教信仰之初始,就在“灵鹫寺”之前有加了“大孚”两个字,孚即“信”之意。最先度化了几十位僧人住在大浮灵鹫寺。

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10、佛道之争

之前,五台山是道士所居之地,圣教到来之后,异道黯然失色。于是在永平十四年正月五台山道士白鹿等,与五岳诸道士善信等,一同谋划奏请明帝用焚经的方法,辨别佛教与道教经典的真伪。真经则留在五台山,伪经则逐出五台山。

十五日明帝到了白马寺,道士就设坛将道教经书放入其中,摄摩腾将佛舍利、佛经及佛像置于道西。供斋后,道士手执香矩,绕坛祈祷说:

“臣等上启太极大道原始天尊,众仙百灵!今天胡神乱我华夏,人主信邪,正道失踪,玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。”

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于是,点火焚经,经文立即化为灰烬。道士们大惊失色,欲止而不能。此时,佛教经文与佛像在烈火中安然无恙。舍利更加光明,盘旋在空中变为宝盖。摄摩腾升腾在空中,示现十八种神变后,为明帝说偈语道:

狐非狮子类,

灯非日月明,

池无巨海纳,

丘无嵩狱荣,

法云垂法界,

法雨润群萌,

显通希有事,

处处化群生。

说完后,旋即回到印度。

11、唐太宗感叹焚经台

后来到了唐朝,唐太宗登临焚经台有诗为证:

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门径萧萧长绿苔。

一迴登此一徘徊。

青牛谩说函关去。

白马亲从印度来。

确定是非凭烈焰。

要分真伪筑高台。

春风也解嫌狼藉。

吹尽当年道教灰。

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