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名称怎么来的,观世音的缘由

2019-11-09 20:21

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观音的来由

译 名

观世音的得名由来,诸经有三种记载:

观音,是壹个人悲心恳切,觉照圆明,寻声救苦,随类应现,并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。以各个地方表现“于烦恼死厄,能为作依怙,具一切进献,慈眼视众生”的大悲精气神儿着称于世。在《法华》、《楞严》两部入眼道教优质中有着集中反映。

生机勃勃、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在公元元年从前因地修行时代,因发大悲誓愿而蒙宝藏如来佛授记:“善哥们,汝观天人及三恶道一切万物,生大悲心,欲断众生诸烦扰故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音菩萨。”

观音,梵文Avalokitesvara,汉文音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢枳低湿伐罗”等;意译为“光世音”。

二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔多瑙河沙劫前,师事观世音菩萨释迦牟尼佛,以闻思修,入柳盈瑄定,观世音菩萨如来佛“叹笔者善得灵活诀要,于大会中,授记我为观世音菩萨号”。

“观音”(见《法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观世音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘,名观世音菩萨?”的问话回答点不清意菩萨:“善男人,若有广阔百千万亿动物,受话苦恼,闻是观音,一心称名,观音即时观其音声,皆得蝉衣。”

“观世自在”。“观自在”(见《般苦清热凉血》、四十《华严经》、《解深密经》、《十二面神咒经》、《不空羂索咒清热解毒》等卡塔尔,其他尚有“观世音”、“观世音菩萨声”、“观世音菩萨自在”、“圣观自在”等译名,而以“观音”和“观自在”之名影响最大,运用最广,分别代表了旧译和新译之极至。但在观念习贯上被教界和民间所广泛称用的,仍是旧译 ——“观世音菩萨”。

唐玄类法师《大唐西域记》卷三曰:“,唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。旧译为光世音,或云观世音菩萨,或观世自在,皆讹谬也。”后世读书人通过比照经义或考证原典,平日感到旧译不谬;越发从佛法角度而论,二译相得益彰,呈现了神人“悲智双运”的地步:

又,梵文Bodhi-satta,音译“菩提萨埵”、“菩提索多”、“扶萨”等,意译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习贯上多沿用译音的略称 ——“菩萨”。菩萨是指以“智”上求佛道,以“悲”下化众生,实行四摄、六度等妙行,分歧水平地圆成了自愿、觉他的大乘圣贤。以“不为本身求安定,但愿众生得离苦”的救世悲怀为其特点。其果位次于佛而抢先罗汉,自下至上分为50个人次。观世音菩萨、文殊、普贤等都以位列“等觉”(谓其通晓功德,等似妙觉佛塔卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,为神灵之首。

意气风发、从强调有别论:观音,是说尘寰众生碰着磨难不祥,若一心称念菩名号,菩萨照望无遗,即时寻声赴感,使之高苦得乐,此从“悲”立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门深刻,反闻自性,不被外边声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从“智”立名。

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二、从圆融风度翩翩体论:观世音菩萨,是以能观之智,观照俗尘一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具“智”义。观自在,正是因观知众生灾难,以大神通,随机往救,自在无碍,此具“悲”义。

释 名

具体地说,“观”是重头戏的妙智,始终如大器晚成;“世音”是合理合法的程度,有着前后的例外。就其因中自利,“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他,“世音”特指所闻一切万物的称念祈求之音。合而论之,每一名号同偶尔候兼有了悲智、因果的重新义蕴。那正顺应了菩萨道的主干尺度;修自利之功德,是为着圆成利他的工作;做利他的职业,是为了庄重自利之功德

观世音的得名由来,诸经有二种记载:

后生可畏、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在公元元年在此之前因地修行时代,因发大悲誓愿而蒙宝藏释迦牟尼佛授记:“善汉子,汝观天人及三恶道一切万物,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,善男士,今当字汝,为观世音菩萨。”

二、以修因自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔多瑙河沙劫前,师事观音如来佛,以闻思修,入周振天定,观世音菩萨如来佛“叹笔者善得灵活秘籍,于大会中,授记我为观世音菩萨号。”

三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释尊就菩萨“以何因缘,名观音”的提问回答数不胜数意菩萨:“善男士,若有寥寥百千万亿动物,受诸郁闷,闻是观音,一心称名,观世音即时观其音声,皆得超脱。”

三藏法师法师《大唐西域记》卷三曰:“,唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。旧译为光世音,或云观音,或观世自在,皆讹谬也。”后世学者经过比照经义或考证原典,平常认为旧译不谬;特别从佛法角度而论,二译相反相成,体现了神人“悲智双运”的地步:

大器晚成、从侧重有别论:观世音菩萨,是说世间众生遭遇不幸不祥,若一心称念菩萨名号,菩萨关照无遗,即时寻声赴感,使之离苦得乐,此从“悲”立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门浓郁,反闻自性,不被外面声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从“智”立名。

二、从圆融意气风发体论:观世音菩萨,是以能观之智,观照世间一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具“智”义。观自在,便是因观知众生灾害,以大神通,随机往救,自在无碍,此具“悲”义。

具体地说,“观”是核心的妙智,始终如风流倜傥;“世音”是合情的境地,有着前后的区别。就其因中自利,“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他,“世音”特指所闻一切万物的称念祈求之音。合而论之,每一名号同一时间具有了悲智、因果的又一次义蕴。这正顺应了菩萨道的骨干原则;修自利之功德,是为着圆成利他的工作;做利他的工作,是为了体面自利之功德。

又称与密号

在行业内部名称之外,观音还可能有风流浪漫对醒目可能不敢问津的小名。那么些别名有的间接出于佛经,如“撚索”和“千光眼”,出自《大悲心陀罗尼经》—— “佛言:此菩萨名观音自在,亦名撚索,亦名千光眼。”

“施无畏者”,出自《法华经》—— “是观音摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是因而娑婆世界皆号为施无畏者。”

“大悲者”,出自《请观世音经》——“一切佛兴世,安乐众生故,异口各各身,端坐金刚座。口出五色光,水花叶形舌,赞扬‘大悲者’,调御师子法。”又出《十二面神咒生津散寒》——“敬礼圣观自在菩萨摩河萨大悲者。”

有个别别名虽来自后人的创办,却实实在在直接地依照于佛经,如:

从其修证立号,称“圆通大士”;从其应用化学立号,称“普门大士”;从其形相立号,称“白衣大士”;从其居处立号,称“东西伯利亚海南大硕士”;又依《法华经》中“众生被困厄.无量苦逼身,观世音妙智力,能救尘间苦”的记述,称其“救苦菩萨”等等。

其它,在赞美、祈愿之际,所用“大莲华身”、“大净有情”、“盛名救厄者”、“尘世慈悲父”等外号更是劈头盖脸,但来自由民主间女流之辈之口的“白衣娘娘”和神话小说《封神演义》的“慈航道人”之类,严峻地说,均与正统的外号无涉。

密号,是东正教密宗用以对其所奉佛菩萨或所授传法灌顶弟子的特盛名称。观世音为显、密两宗所共奉共尊,其密号为“正法金刚”。又因密教感到观世音系阿弥陀佛同体之化现,故又与弥陀同号“清净金刚”。

文 /《普陀洛珈山志·第生机勃勃章》图 / 寂戒 编辑 / 果宽

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