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古典文学之冰鉴,第六声音

2019-09-16 01:44

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其独树一帜,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决大侠哉!

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其独辟蹊径,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英豪哉!

声与音差别 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,晌午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔离,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

  声与音不一样。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,早上鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔离,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在上下左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅士,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国 士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

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  [译文]

  人的响动,跟世界之间的奇门遁甲之气千篇一律,也会有清浊之分,清者轻而进步,浊者重而下坠。声音初阶于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里爆发转化,在牙齿这里产生清浊之变,最后经过嘴唇发出去,这一体都与宫、商、角、徵、羽五音紧凑同盟。占卜识人的时候,听人的响声,要去辨别其独到之处,不肯定完全与五音相符合,但是假使听到声响就要想到此人,那样就可以闻其声而知其人,所以不显著见到其人的佛顶山真相工夫看到她究竞是个人才还是庸才。

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分别的,是二种区别的物质。声发生于发音器官的起步之时,能够在发音器官运行的时候听到它;音发生于发音器官的关闭之时,可以在发音器官闭合的时候觉获得它。辨识声相优劣高下的秘诀相当多,不过必须要首要从人情的大悲大喜中去细加鉴定识别。欢腾之声,就如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,似乎平地一声雷,其情致豪壮而鲜明;哀痛之声,就好像击破薄冰,其情致破碎而凄切;快乐之声,就像是雪花于大风刮来在此之前在半空中飘摇,其意思宁静轻婉。它们都以因为一个联袂的特色--轻扬而清朗,被列入上佳之口。假若是刚键激越的雄浑之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;如来佛是和蔼可亲文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就尊贵;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而左右听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最佳者。俗话说 ,"高声畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露",那乃是声中之较佳者 。发出之后,散漫虚浮,紧缺余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急牢牢迫,咯咯吱吱,断续无节,象下午的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,况且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,顾来说他,含含糊糊,这二种说话声,都属于商城之人的粗鄙俗陋之声,有啥值得跟以上各类声比较的地点呢?

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的分歧认细微的地点可能能够听出来的。贫困卑贱的人讲话独有声而无音,显得粗野不文,狡猾尖巧的人说话则唯有音而不为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的就是这种意况。平凡人说话,只然而是一种声音散播在上空而已,并无音可言。假若出口的时候,一说道就情动于中,而声中含有着情,到话说完了尚自经久不息,声犹在耳,则不仅可以够说是大方的人,何况能够堪称是政要。要是出口的时候,即便口阔嘴大,却声未发而气先出,尽管口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不单注明其人本身内在素养深厚,并且预示其人还大概会获得著名隆誉。

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